Esta entrada contiene el enlace a otro blog donde su administrador publica la obra de Paulo Freire que lleva el nombre de esta entrada.
Pueden teclear aquí para que bajen el libro completo. Saludos y espero que el Prólogo de Carlos Nuñez Hurtado, Mexicano, educador popular, sea la mejor manera de adentrarse en las profundidades del alma de Paulo Freire.
En este enlace encontrarán un análisis sintético del Pensamiento de Paulo Freire, revisen, pregúntense, sientan y permitan que en su vida se perfile el Alfabeto consciente que está por revelarse en cada una y cada uno de Ustedes:
Se los ofrezco:
Índice
Prólogo, por Carlos Núñez
Hurtado
11
Primeras palabras 23
I 31
N 71
In 107
IV 131
V 167
VI 187
VD 217
Notas, por Ana Maria Araújo
Freire 237
Prólogo
Fue
en el año 1977; Francisco Gutiérrez, connotado comunicador y educador, organizó
un seminario en San José, Costa Rica, para compartir con Paulo Freire y otros
invitados la propuesta y la práctica de su "Metodología del lenguaje
total".
Raúl
Leis de Panamá y yo participamos del privilegio de compartir esa inolvidable
experiencia, que nos permitió conocer personalmente a Paulo, tanto en foros
académicos en la universidad como en reuniones de intensa discusión con el
equipo de Francisco, así como en largas, informales y muy humanas conversaciones,
mientras viajábamos por las entonces polvosas carreteras de Talamanca en la
costa atlántica de Costa Rica. Nacho Santos, mexicano radicado en ese entonces
en aquel bello país, colaboraba en el equipo que aplicaba el "lenguaje
total" en aquella apartada región.
Conducía
el carro, mostrándonos las comunidades triétnicas y el hermosísimo paisaje y
explicándonos los primeros estragos que en la vida, cultura y economía de los
habitantes de la zona y en la ecología de aquella región causaba la
"invasión" creciente de las compañías de explotación turística. Así
también tuvimos la oportunidad de conocer a Paulo "en mangas de
camisa", recordando vivencias, como cuando conversamos sobre el tema de la
experiencia que tuvo Paulo cuando, hacía muchos años, estuvo a punto de
ahogarse en alguna playa de Brasil. El tema de la vida y la
muerte y el tránsito de un estado a otro nos hicieron filosofar un buen rato
sobre el sentido de la vida, el compromiso y la trascendencia mientras
saboreábamos algunas frutas aderezadas con el polvo de aquellos apartados caminos
vecinales.
En
toda esa inolvidable experiencia fuimos conociendo al profundo, auténtico,
tierno y comprometido ser humano que envolvía y cobijaba al intelectual
y pedagogo de los oprimidos que a tantos y tantos nos había hecho abrir los
ojos, la mente y el corazón, mirando de nuevas maneras a los más desprotegidos,
a los explotados de siempre.
Paulo
Freire es fundamentalmente, para mí, el ser humano más humano que he conocido,
y por ello quiero hablar tanto de él como de su obra.
Su
obra había llegado a México a finales de los sesenta, causando un gran impacto
en un país que "despertaba" -aunque, a decir verdad, nunca estuvo dormido-
de una especie de letargo prolongado, en el que la "estabilidad", la
"paz social" y el "desarrollo" del partido-gobierno habían
quedado seriamente cuestionados por la crisis del 68. En ese México agitado y
fértil por la sangre del 2 de octubre en Tlatelolco, las propuestas de Paulo
Freire germinaron de inmediato en muchísimos estudiantes, profesores,
intelectuales, religiosos y religiosas, miembros de organizaciones no
gubernamentales y de movimientos sociales, que encontrábamos en sus sugerentes
propuestas políticas teóricas y pedagógicas un sendero que animaba a muchos a
ponerse en marcha (y a otros nos ayudaba a precisar el rumbo ya emprendido)
tratando de abrir camino en un espacio político monolítico, cerrado y autoritario.
La
cerrazón del sistema, el corporativismo asfixiante y la falta de expresiones
políticas "legales" (hay que recordar que la reforma política en
México vino casi diez años después) hicieron que miles de conciencias
intranquilas, "concientizadas" por Paulo Freire, dieran pie al
desarrollo de una creciente, vigorosa y militante corriente de "educación
popular", que hoy rinde frutos muy importantes en el contexto político mexicano.
Pero algo similar ocurrió en todo el continente, aunque el impacto y la
adopción de sus propuestas no podía ser ajena a cada contexto particular, a
cada situación política determinada, por lo que las particularidades de ello
son obvias y -de alguna manera el mismo Paulo nos habla de ello en el libro,
pues, en este nuevo trabajo, no sólo nos ofrece ideas sugerentes y compromisos
renovados, sino que nos hace conocer y sentir al hombre que sustenta esas ideas
y esos compromisos, así como los contextos y circunstancias de sus búsquedas.
Es
un libro en el que nos cuenta Paulo, anecdóticamente, testimonialmente, cómo
fue desarrollándose su vida y su compromiso, siempre vital, siempre fresco,
siempre en búsqueda de la coherencia; se nos presenta él mismo con sus dudas,
sus angustias, sus aprendizajes, sus hallazgos y sus legítimas reivindicaciones
ante una serie de detractores -principalmente de la vieja izquierda- que lo
cuestionaban por no ser "radicalmente revolucionario"; hoy, Paulo con
razón les imputa su crítica de entonces con su mismo compromiso y definición
fundamental de siempre, mientras muchos de aquéllos hoy en día se han
convertido en defensores y promotores del más rampante neoliberalismo.
Y es
que la búsqueda de la coherencia quizá sea el principal valor, la principal
virtud del Paulo que conocimos por aquellos lejanos años sesenta y setenta y
que se sigue manifestando plenamente en la Pedagogía de la esperanza. Ésa
es la razón por la que, viviendo con plena conciencia los tiempos actuales, no
"repite" un discurso gastado, sino que rescata y reafirma sus
convicciones y definiciones sustantivas de entonces, justamente haciéndolas valer
en los tiempos actuales de tantas confusiones, de tantas derrotas y hasta
claudicaciones. En aquella ocasión en Costa Rica fuimos testigos de algunos episodios
que me gustaría referir (ya que Paulo no los menciona) y que -también
anecdóticamente, siguiendo el "tono" del libro- dan cuenta de lo que
afirmo.
Una
de estas vivencias se desarrolló en un lejano poblado en la frontera con
Panamá. Raúl Leis y yo la contamos en el libro que he publicado, "Más
sabe el pueblo ... "Anécdotas y testimonios de educadores populares, de
la siguiente manera:
La
comunidad se llamaba "Cheis" (según la pronunciaban) y todos creímos
que era un vocablo indígena, hasta que nos aclararon que no, que el nombre lo
había tomado la comunidad del apellido del dueño de la bananera que controlaba
toda la región, un gringo llamado
"Mr.
Cheis".
Pero,
volviendo al cuento, en esa reunión Freire estaba muy callado ... la verdad,
todos esperábamos que él estuviera hablando. Cuando se terminó la reunión, creo
recordar que alguien le preguntó por qué estaba tan callado, por qué no estaba
participando. Entonces él dijo: "Estoy en un profundo silencio
activo". Luego explicó el sentido de su respuesta. Cuando él estaba en
Guinea haciendo un trabajo con los campesinos, en un taller cuyo tema era el de
la salud, había un viejito que estaba siempre callado. No participaba en
ninguna de las dinámicas que ponían los coordinadores en las mesas; estuvo en
una esquina, completamente callado, sin participar, durante tres semanas.
Pero
un día, al final del taller, le pidieron que identificara una "palabra
generadora". Y se para el viejito que nunca había hablado y dice:
"Salud es liberación, porque la salud se asocia con la liberación del
hombre", etc. Hizo entonces una larga y muy clara exposición analítica de
todo lo que se había venido tratando durante esas semanas. Entonces todo el mundo
le dice: "Oiga, pero usted no había hablado, pensábamos que era mudo; en
todas las dinámicas no hizo ruido, no participaba para nada". Él contestó:
"No, yo estaba en silencio, en un silencio activo".
De
esta manera, refiriéndonos esta anécdota suya, Paulo Freire nos dio su punto de
vista respecto a la participación y su verdadero significado. Cómo hay momentos
en que uno debe interiorizarse, en "silencio activo", y por tanto ni
el grupo ni los coordinadores deben presionar a todos a tener el mismo nivel de
participación en todo momento. Esa mañana entendimos muy claramente lo que
significaba el concepto de la participación, componente esencial de la
pedagogía actual. Y no lo comprendimos escuchando a Paulo disertar sobre él,
sino siendo profundamente coherentes con la lógica y el sentido de la
participación popular. Freire había sido llevado hasta lo profundo de la
montaña costarricense (frontera precisa con Panamá), y, habiendo a su vez
aprendido del anciano del África lejana, nos dio a todos, coherentemente, una
verdadera "lección" sobre participación.
En
el viaje de regreso a Puerto Limón, unos compañeros pescadores nos invitaron a
comer bajo una palapa a las orillas del Caribe; era ya el atardecer y los
pescadores nos obsequiaron con una deliciosa langosta hervida. Paulo, en aquel
maravilloso ambiente, se atrevió a pedir yuca con leche, complementos de recordados
momentos de su infancia "nunca más, por tantos años, revividos". Ahí
entre los colores maravillosos del Caribe, entre recuerdos y sabores recuperados
y sobre todo entre aquel grupo humano tan unido -a pesar de no habernos
conocido antes-, dialogamos con Paulo sobre el sentido profundo de la palabra del
pueblo, de su ritmo, de su visión, de su sabiduría, de su palabra pronunciada y
de aquella guardada, siempre fértil y certera, cuando se "dispara"
oportunamente, ni antes, ni después.
Paulo
trabajaba intensamente por aquellos tiempos en Guinea Bissau y entusiasmado
platicaba, aquí y allá, junto a un café, en un receso de las jornadas de la
universidad, o en medio de una comida, de sus aprendizajes con el pueblo
africano. "Leímos" así, de sus labios y de su entusiasmo sin
disimulo, las "cartas a Guinea Bissau" que cargaba siempre en su
versión mecanográfica y que mostraba y señalaba a cada momento, como queriendo convencernos,
y convencerse él mismo, de que eso que decía y tanto le entusiasmaba era
cierto, tan cierto que él mismo se había atrevido a dar cuenta de ello poniéndolo
por escrito en aquellas páginas que acariciaba con amor, al mismo tiempo que nos
las leía de memoria, sin abrirlas siquiera, porque eran ya parte segura de su
praxis, de la única verdad que vale la pena tener
por
verdad, porque es viva, es propia, es personal... pero también es viva porque
es de muchos, porque es de todos y a todos quiere servir; porque, por ser viva,
se mueve, cambia, avanza y retrocede ... pero no muere ni claudica.
Así
es la verdad del Paulo que conozco, así leo con pasión y entusiasmo, cuando en
medio de la debacle, de las flaquezas y traiciones, nos hace recorrer su propia
vida, dando cuenta en ello del constante aprendizaje que su propia práctica
comprometida le ha dado, y que él, tan impactantemente, ofreció y ofrece al
mundo entero.
Por
todo ello puede con autoridad moral reiterar su crítica certera al autoritarismo
aniquilador, de cualquier época; tanto del aparentemente triunfante liberalismo
como de los vacíos y contradictorios procesos de los socialismos reales de la
Europa oriental. Critica con certeras afirmaciones a quienes, desde la más
rígida ortodoxia de izquierda, calificaron de reformista, pedagogista y retrasador
de las luchas revolucionarias del continente. Sigue pronunciando una palabra
fuerte y clara contra los opresores y en favor de los oprimidos, aunque hoy
adquieran nuevas personalidades y estrenen conceptos. Al re definirlos históricamente,
no hace sino reafirmar la vieja contradicción entre las clases antagónicas
según su expresión de hoy, de los noventa, en el mundo de los noventa pero con
las injusticias de los sesenta y de siempre al afirmar que "la lucha de
clases no es el motor de la historia, pero ciertamente es uno de ellos".
Por eso insiste en el rigor del uso del lenguaje, por eso reafirma que el tema
de los contenidos no puede ser ajeno al de los objetivos que se persiguen, ni mucho
menos al de cómo se trabajan esos contenidos.
El
acto de educar y de educarse sigue siendo en estricto sentido un acto político
... y no sólo pedagógico. Por ello también, al reconocer el fracaso del socialismo
real afirma optimista que es justamente la oportunidad de "continuar soñando
y luchando por el sueño socialista, depurándose de sus distorsiones autoritarias,
de sus actos totalitarios, de su ceguera dogmática". No se maneja con
eufemismos; no. Reafirma su vocación socialista (así, con mayúsculas) como ese
modelo humanizante y libertador que siempre ha soñado, pensado, propuesto, pero
sobre todo por el que ha luchado coherentemente.
En
aquel referido encuentro en San José, una noche -la última- tuvimos una pequeña
fiesta de celebración y despedida. Éramos apenas unos cuantos. Inevitablemente,
poco a poco, sin perder el gusto y el ánimo de celebración festiva, la
conversación volvió a ser la protagonista de la fiesta y las ideas, el alimento
de la misma. Hablábamos del tema de la seguridad personal, de las amenazas siempre
presentes por parte de los enemigos de toda causa justa en cualquier lugar del
mundo. En la reunión había varios que explícitamente se entendían y actuaban
desde una óptica y compromiso religioso. Aunque quizá todos -o la gran mayoría éramos
cristianos, había como dos tendencias no contradictorias pero sí con diferentes
matices: quienes se empeñaban en entender la Pedagogía del oprimido desde
una perspectiva más propiamente pedagógica (que dio origen a aquella tendencia
psicosocial del pensamiento freireano que obligó al propio Paulo a
autocriticarse porque, aun sin pretenderlo, había provocado con algunas de sus
afirmaciones ligadas al tema de la concientización) y los que la entendíamos también
en su dimensión política.
La
conversación fue riquísima y de gran impacto para todos. Cuando terminó la
fiesta, una amiga nos llevó en su carro al hotel. En el camino, me resultó imposible
no hacer algún comentario al respecto, como queriendo todavía aprovechar
aquellos minutos para saborear el "postre" de aquella rica sesión. "Es
muy claro -me dijo más o menos- que los compañeros mantienen todavía una
posición muy ingenua que, siendo honesta y comprometida, manifiesta su posición
religiosa de influencia metafísica. Y por eso tratan de interpretarme a mí como
pedagogo; mas yo te digo a ti que soy sustantivamente político y sólo
adjetivamente pedagogo."
Estas
últimas palabras sí fueron exactamente dichas así, porque nunca se me pudieron
olvidar. Me marcaron para toda la vida, y cuando las leí en otros trabajos,
siempre evoqué esta noche inolvidable en la que Paulo se definió, como lo hizo
también en el momento en que -según nos cuenta- abandonó su trabajo de abogado
que lo llevaba a entrar en contradicción con sus principios y valores. Como se
definió de palabra y obra cuando, coherente con su propuesta, fue escribiendo,
como quien teje poco a poco, con paciencia de artesano, su vida y su
aprendizaje compartidos con Elza y otros muchos compañeros y compañeras, su Pedagogía
del oprimido, que por ser de él, como él es, ha acabado siendo nuestra.
Como se definió en el Brasil de los sesenta, que lo hizo "tener que redefinirse"
–involuntariamente por el exilio por el que tanto sufrió, pero que tanto le
ayudó a vivir y sentir con realismo total la tristeza y la saudade. Exilio
que le ayudó a vivir otras realidades, otras luchas, otros pueblos, otras afrentas
y atropellos; otros colores, razas, inteligencias. Otros liderazgos y
sabidurías, de tantas gentes, en tantos contextos, que lo volvieron todavía más
universal, más de todos.
A
poco más de veinte años, Paulo reescribe ese compromiso ético e histórico, sin
variar en lo esencial, pero enriquecido con su aprendizaje en su larga lucha y
fecunda experiencia con los campesinos de Jamaica o de Chile o de África, al
igual que con los migrantes españoles en Suiza, o con sus debates en Estados Unidos
o Australia.
Es
la praxis la escuela de este buscador incansable de la coherencia, de la
tolerancia (que él mismo define ahora en forma hermosa y contundente al
decirnos que es: "la virtud revolucionaria que consiste en la convivencia
con los diferentes, para que se pueda luchar mejor contra los
antagónicos"). Hermosa forma de reafirmar su compromiso, sin claudicar de
sus posiciones políticas, pero también sin tratar de imponerlas a nadie.
Coherencia parece ser la palabra clave que le lleva a transitar este difícil camino
de búsquedas, hallazgos, dudas, exilios, saudades, golpes de Estado
impensables, quiebres históricos y derrumbes de muros,
claudicaciones,
reafirmaciones heroicas ... y poder decirnos con fuerza, casi gritarnos, que
existe la esperanza, que los sueños existen, que no han muerto las utopías, por
las que paradójicamente tantos han tenido que morir.
Así
lo reafirmaba vehementemente en su casa de Sao Paulo en mayo de 1992, cuando me
solicitó que escribiera estas líneas que son un compromiso y un orgullo para
mí. Quizá el testimonio más elocuente de esa búsqueda de coherencia lo vivimos
también en aquella ocasión en San José. Dentro del cargado programa de
seminarios, charlas, visitas de campo, etc., había sido programada una
conferencia magistral en el teatro Colón en San José.
Cuando
Raúl y yo llegamos al teatro, las puertas habían sido cerradas, pues estaba a
reventar, a pesar de que todavía faltaba bastante tiempo para la hora
programada. No sin dificultad logramos identificarnos como parte del grupo
invitado y pudimos al fin ocupar los asientos reservados en la primera fila de
la luneta.
El
acto por fin empezó y caímos en la cuenta de que se aprovechaba la figura de
Paulo Freire para revestir un acto oficial, conmemorativo de Dinadeco (Dirección
Nacional de Desarrollo Comunitario). En la mesa de honor, funcionarios,
ministros, el propio Presidente de la República y Paulo Freire, acompañado de
los organizadores de los eventos que habían hecho posible su visita a Costa Rica.
Hablaron los ministros y funcionarios alabando sin pudor su propia institución
y su propio trabajo, mientras el público interpelaba a gritos lo que consideraba
mentiras y repudiaba así el montaje tan bien preparado para un acto más propagandístico
que legitimador.
Llegado
el momento, el animador presentó -¡por fin!- a Paulo Freire, quien muy suavemente
dijo -palabras más, palabras menos- que cuando recibió la invitación para ir a
Costa Rica había aceptado, pero poniendo ciertas condiciones, como moverse libremente,
no tener cortapisas para hablar con nadie y cosas por el estilo; todas -dijo-
han sido respetadas, pero no una, la más importante: no convertirlo en un mito;
"puse como condición -dijo- no dar ninguna conferencia de este tipo ... y esto
no ha sido cumplido. Yo quiero ser coherente –continuó y quiero ser un hombre
de diálogo; por tanto, invito a todos los presentes [un teatro a reventar] a
que dialoguemos, porque -insistió- yo no soy un mito y lucho contra mi propio
mito".
Hubo
un desconcierto absoluto, y del silencio eterno empezaron a surgir algunos rumores;
poco después, algunas preguntas llegaron por escrito a la mesa. Alguna de las
primeras, muy provocadora, le preguntaba -mejor dicho, le reclamaba- que cómo
era posible que él, siendo el "pedagogo de los oprimidos", se
prestara a ser invitado por un gobierno opresor y etc., etc. El clásico
discurso "radical" de aquellos años, en pleno teatro y delante del
Presidente.
Esta
y otras muy pocas preguntas contestó Paulo Freire mientras el Presidente se
retiraba, disculpándose por tener compromisos ineludibles. Pero no sólo él se
retiraba. El público entero, primero poco a poco y después masivamente, se
retiraba manifestando abiertamente su descontento, mientras Freire continuaba dando
su opinión sobre los pocos temas planteados. Muy pronto, el teatro quedó completamente
vacío y, en la mesa de honor, sólo Paulo y algunos de los organizadores. Raúl y
yo, sentados en primera fila, no podíamos asimilar lo que estaba pasando. El
mismo público juvenil, entusiasta y radical, que había peleado por entrar al
teatro apenas minutos antes, dejaba al "mito" hablando solo.
Cuando
terminó de comentar la última pregunta, Paulo dijo: "Éste ha sido mi
segundo gran fracaso monumental; el primero, muy similar, me sucedió en alguna
(no recuerdo cuál) universidad de Estados Unidos no hace mucho. Pero aunque
esto sea muy duro, estoy contento, porque he sido coherente. He logrado ser
coherente con lo que digo y con lo que pienso. He vencido mi propio mito ... y
estoy contento por ello". Se levantó lentamente y bajó hacia la luneta, encandilado
por las luces que le impedían ver a sus ya ausentes interlocutores; sorprendido,
triste, golpeado pero orgulloso, nos descubrió ahí parados, fuertemente
impactados, nerviosos y muy emocionados.
Al
vernos ahí de pie, solos, se encaminó a nosotros y, al encontrarnos, nos abrazó
a los dos en un profundo silencio que decía todo, sin tener nadie que decir
nada. Permanecimos así no sé cuánto, ¿un minuto?, ¿dos? No lo sé; me pareció
largo, íntimo y muy emotivo el tiempo que me hizo conocer y entender el valor humano
profundo y el alma sensible y fraterna, que en aquel abrazo me enseñó más que
cualquier tratado. Había luchado contra su propio mito ... y lo había
derrotado.
¿Cómo
no admirar y apreciar más al hombre que piensa, siente, actúa y se compromete
así?
Difícil
hablar de esto sin caer o provocar la mitificación que él mismo cuestiona. Pero
basándome en su humildad y sencillez me arriesgo a hacerlo, para reconocer el
valor de la autenticidad ... y justamente por ello ayudar a encontrar AL
HOMBRE, para no seguir buscando al mito.
Hoy,
muchos años después y habiendo tenido algunos otros encuentros personales con
Paulo -pocos en realidad- me emociono al recordar aquello y al leerlo y
sentirlo tan igualmente humano, coherente y comprometido, cuando nos convoca a
soñar y luchar por la esperanza, que nunca, como tampoco los sueños, ha muerto.
De eso da cuenta Paulo
en su libro, porque es el libro de sus ideas, sus sueños, sus búsquedas y sus
siempre coherentes compromisos. Porque es el libro de su esperanza, que
tan generosamente nos ofrece para que la hagamos también nuestra.
Gracias, Paulo.
CARLOS NÚÑEZ HURTADO
